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在夏朝的晴朗时期，山西与河南是其子孙们的华贵之地。商族出身于东方的地面，历程宣战的浸礼后取代了夏东谈主，然后一王人向西踏足，二满三山地扩展了他们的疆城。而周东谈主，从远处的西方走来，他们的初心之地即是陕西的渭水流域，这片地皮助长了他们的蕃昌和晴朗。
【周东谈主的发祥】
岐山周原是周朝考古的中枢。周朝考古与商朝考古有一个要紧的区别，即周东谈主所留传的文件贵寓要丰富许多。于是，考古和文件贵寓的对比，就成了猜度的重心。周东谈主和周文化弗成浮浅地从考古学的角度去相识。
巨贾时期，“周”这个字开动在甲骨文中出现。这标明周东谈主一直在东进，与商东谈主的势力范围有了更紧密的战役，致使对商东谈主组成了威迫，因此引起了商王的嗜好。
从渭水到安阳，在阿谁时期是一段远处的距离。周东谈主在渭水一带活动，连安阳的商东谈主都能威迫到，周东谈主的力量是不是有点太大了？左证古代文件纪录，周东谈主在武丁时期还处于起步阶段，要想在文王时期获取西伯的位置，还必须要历程几代东谈主的筚路褴褛。也就是说，他们用了一百多年的时间，逐步将商东谈主包围起来。
周东谈主如果在晋南起家，一切就都不错诠释了。古代文件中提到戎、狄时，其位置无一例外地位于夏、商活动频繁地区的朔方。周东谈主很有可能是晋南的农业民族，关联词一度祛除了农耕，“游于戎、狄之间”，编削为戎狄的狩猎生计，可在戎狄之间混得并不好，于是决定自力餬口，在据说首长公刘的勇敢携带下，迁移到渭水流域的豳，再向西迁移到周原，在那里发现了一派新六合。
由于发祥于晋南，接近夏商的中心性带，故而在武丁时期就与商有了关系。这与周原的考古发现能够对应。周原考古发现，早周时期就有青铜器、卜骨、卜甲等，大致是周东谈主与商东谈主文化交流的产品，他们接收了一些本事，并将其带到了周原。
由于周东谈主是外来户，在周原假寓时，还有其他民族还是在此居住。想要在周原安家落户，就得和原住民考虑、订盟，这是周东谈主最大的上风之一，周东谈主凭借着考虑和订盟的能力，获取了不错威迫到商东谈主的力量。
【周东谈主的定约】
《诗经·大雅》中有一句话：“周原膴膴，堇荼如饴”，情理是周原的泥土种出来的苦菜都是甜的。
周原的地皮情景，只有有一定的器用，再加上东谈主力，就不错收货丰硕。周东谈主很庆幸地发现了这里，关联词这样好的一派地皮，若何会轮到周东谈主悉数？难谈这里莫得原住民？
在此昔时，这里有原住民，但却莫得农耕文静。这里也曾居住着一群被商东谈主视为动物的羌东谈主。商东谈主把他们当成动物，是因为他们还莫得完全参加农业社会，很有可能还在哺养和打猎，文静进度远远落伍。
在周朝，姜姓是王族的姬姓外最要紧的姓。“姜”与“羌”基本是归并个字，商东谈主甲骨文中有轻茂、责问之意，当羌东谈主也开动使用笔墨的时候，就自称为姜。
从羌到姜，最要紧的原因应该是周东谈主，周东谈主在此与羌东谈主建造了紧密的攀亲关系。
左证古代文件纪录，西周共十一生，十二王。每隔一代就会有一个姓姜的王后。一、三、五、七、九、十一，单数代的王后都姓姜。这齐全不是碰劲，姬和姜明白是一种固定的攀亲关系，这一代姬姓须眉迎娶了姜姓女子，而下一代则是姜姓须眉迎娶姬姓女子，以此来清静两边的关系。
姬姓与姜姓之间的紧密关联，无意不错这样解读：姬姓周东谈主曾远程迁移至姜姓羌东谈主所居的丰饶之地。当他们到达这片地皮时，发现当地的住户是一个擅长渔猎却不太擅长耕耘的民族。于是，姬姓周东谈主便与姜姓羌东谈主建造了友好的关系，借此契机奏凯扎根于此地，假寓并发展壮大。
离开晋南后，周东谈主先是在豳假寓，但很快就再次迁移。很昭彰，在豳的生计并阻截易，即使依靠武力，暂时压制住了原住民，也很难幸免不屈。周东谈主莫得方针只可离开，去了周原。
还好，周原的情况完全不同。这是羌东谈主的领地，他们的文静水平比相近的其他民族要低，非常是比处于共主地位的商东谈主要低。商东谈主把羌东谈主行动动物，绝不谅解地捕杀用于祭祀，很昭彰，羌东谈主并不心爱商东谈主。
商东谈主涓滴不保密他们对羌东谈主的气愤立场。关联词，羌东谈主却与动物间建造了一种特有的纽带，就如同早期的商东谈主在哺养和狩猎中所体验的那样，他们正处于从哺养、狩猎向畜牧业的涟漪阶段。他们还是逐步脱离传统的哺养和狩猎阵势，积聚了终点的畜牧技能和常识。在商东谈主的追杀之下，羌东谈主天然被用作祭品，但他们仍然在分娩中阐明着不可或缺的作用。
与羌比较，商文化更为推崇，商东谈主最垂青的就是大规模的畜生衍生，这是他们的看家本事，是以，他们一直在打压羌东谈主。在这种历史配景下，周东谈主参加了羌东谈主已毕的周原，并赶快地使商东谈主与羌东谈主的关系发生了变化。周东谈主很快就在这里建造起农业左证地，羌东谈主本来就是以渔猎、畜牧为主，对农业一窍欠亨，周东谈主的农耕文化，与羌东谈主的渔猎、畜牧，酿成了一种互补的关系。
外来的周东谈主与原住民羌东谈主，莫得分娩阵势上的矛盾，但有共同的外敌，导致了两边的紧密合作，起到催化作用的是他们共同的敌东谈主，商东谈主。
【周东谈主偷师学艺】
周东谈主由晋南迁至周原，这里的农业分娩力比豫西和豫东地区都要高。何况，在晋南待了这样久，周东谈主对商东谈主的文化也有了一定的了解，有了师法的基础。
在周原地区，历史的沙土中暴表现了早周时期的青铜器的光泽。它们绝非远方的宾客，而是在这片地皮上深情地呼叫着本人的根源，流领路的锻造激情深得原土血脉的润泽。它们虽驯顺了商东谈主的范铸法，但细腻无比的锻造工艺在每一谈纹理中都尽显其特有的生命力。周东谈主在青铜器的制作上，虽未能如商东谈主般描写出细腻的纹饰，但他们果决掌合手了这门本事的精髓。尽管在细节上仍有待砥砺，但他们对锻造工艺的执着与追求果决展现无遗。
凤雏卜文的记录阵势与商东谈主的天干地支记日法大相径庭。商东谈主们以天干甲、乙、丙、丁对应子、丑、寅、卯来标注日历，而凤雏卜文则独具一格，以月亮的圆缺情况来记日，愚弄诸如霸、望、既生霸、既死霸等月相专用术语。尽管这些术语的具体含义尚无法细目，存在多种解读，使得年代的细目颇具挑战，但它们无疑不属于商文化的范围。其特有的东谈主格化抒发，彰显着另一种潜入而特有的文化回首。
从凤雏卜文与安阳卜文的对比中不错发现：起始，周东谈主用卜的范围要比商东谈主小得多；其次，周东谈主使用的笔墨，也远少于商东谈主。是以周东谈主卜刻的本事，很可能是从商东谈主那里学来的。
周东谈主用卜，并不是的确信托占卜，而是在向商东谈主显示我方也有这种能力。有笔墨的一百九十片甲骨中，有八十片是以商东谈主祖宗为问卜对象的。
由此不错尝试分析一下周东谈主的念念想。这个活跃于晋南的新兴民族，不知用了怎样的妙技，混迹在实力远超我方的商东谈主中间，历经重重疼痛，最终将占卜学了记忆。得到了这个玄妙的周东谈主，起始猜测的不是“我不错用这种圭表和我的祖宗交流”，而是“我不错用这种圭表和你的先祖交流”，因为商东谈主老是说他们的祖宗是最强劲的。
周原甲骨中，相土的名字无为出现。这是商东谈主先王中与畜牧业关系密切的一位王。在周朝文件中，相土变成了“社神”，是最早的一位“地皮公”。
相土参加周东谈主的神祇系谱中，可能是纯正的碰劲，周东谈主看见商东谈主的“土”字，就把他当成了地皮公，还有一种可能性，那就是周东谈主系统地将商东谈主的祖宗放到了我方的系谱里。
这种说法，似乎是周东谈主有益编出来的，明白是针对商东谈主最大的上风而来。周东谈主借由占卜与商东谈主的祖宗建造了关系，缩短了商东谈主的权势威迫：我能凭祖宗之威，胜过你的祖宗！周东谈主当今不错向商东谈主提议质疑了：你的祖宗未必只可和你交流吧？
【后发先至而胜于蓝】
周族东谈主掌合抄本事越过，锻造青铜之余，亦邃晓笔墨之玄妙，更将特有之格调融入其中，如花似玉，本事越过。
周东谈主的青铜器，在格调上远不足商东谈主的小巧各种，也莫得复杂的纹饰，但有少量很非常，周朝青铜器上的铭文却许多。
通过甲骨文、青铜器铭文的对比，不错驯服周东谈主用来刻铸于青铜器上的笔墨，与商东谈主所刻铸的甲骨笔墨持之以恒。在周朝的金文中，着实悉数的象形笔墨都不错在商朝的甲骨文中找到前身。也就是说，金文中新造的象形笔墨并未几，这种最原始的造字圭表，在周东谈主时期基本定型了。金文新创的主若是形声字，也开动有了通假字，昭彰阐述周东谈主在甲骨体裁系中的进一步发展。
这一套笔墨，起始是商东谈主用来占卜的，到了周东谈主手中，变成在青铜器上作记录的器用。周东谈主一直在努力地师法和鉴戒商东谈主的轨制，并在学会后加以雠校。其中最要紧的少量，就是把青铜器与笔墨这两个身分进行了密切的长入。周东谈主开动大规模地锻造有铭文的青铜器，其作用渐渐跨越了其造型和纹饰。
商东谈主所锻造的青铜器上的铭文，主若是族徽，用以标明青铜器主东谈主的身份。周东谈主在此基础上进行了扩展，并刻铸了更多的笔墨，赋予了更多的含义。周东谈主的青铜器铭文具有昭彰的“协议”意涵。在铭文中，最常用的一句话就是“千生万劫永保用”，这足以阐述周东谈主合计青铜器的特质就是不错不灭存在的，而刻铸在上头的笔墨，也不错永久地保存下来。
青铜器的内涵已悄然涟漪。在商东谈主的心目中，它仿佛是一件艰深的神器，领有将谷物从生涩变为厚味好菜的神奇力量。每当繁荣兴旺的谷物呈当今目前，仿佛能将东谈主们带入与神灵和祖宗对话的寰球，青铜器上刻铸的动物形象仿佛成为了通往圣洁寰球的桥梁。而在周东谈主的眼中，青铜器则标记着坚不可摧的力量，它的存在超越了时间的荏苒，耐久弥新。
商东谈主与异族的关系，老是充斥着威迫。商东谈主以恫吓和威慑的阵势总揽着其他部落和方国，周东谈主则有不同的往来阵势。东谈主与东谈主之间，氏族和氏族之间，民族与民族之间，通过共同的友谊回忆，不错保持合作与交流。咱们今天相处得很好，你景观和我合作，咱们就铸一个鼎，把咱们之间的关系刻在不灭的青铜器上，“千生万劫永保用”，咱们的后代就会永久牢记在心。
【周东谈主实力高涨】
周朝族群自晋南启航向西迁移，经历蜿蜒的征程后，最终在周原这片裕如地皮上从容下来。他们以其灵敏与发愤，奏凯地迷惑了周原这片地皮的农耕环境，赶快在西部地区崭露头角。周原不仅领有裕如的农田，还齐集了永久居住于此的羌族原住民。周朝与羌族的合作显得密切不绝，两者彼此和会、彼此依赖。在农耕和畜牧业的彼此浸透中，周东谈主和羌东谈主的本事不停碰撞、长入与升华。此外，两边的联结配合不仅能够互利共赢，还能联袂并肩，共同造反来自东方的商东谈主势力。
周东谈主在与戎狄的战火中接力前行，同期也不忘与晋南的召方建造关系。召方相通领有姬姓血脉，他们是那些未始一同西迁的远方亲戚。周东谈主的特有天资在于他们擅长缔订盟约，凭借建造合作的专长，他们的实力不停壮大，如同砥砺前行的巨轮，在云蒸霞蔚的历史长河中破浪前行。
从一般王法来看，部落东谈主在原始文化中对我方的名称，时常与“东谈主”的称谓换取，既是民族的名称，也示意“东谈主”的情理。从这少量来看，商东谈主把他们叫作念“东谈主方”，用“东谈主”来名称他们，驯服是有原因的，被称为“东谈主”的东谈主，不会是刚从草原来的民族。
在东方崛起的商东谈主，取代了夏东谈主的共主地位，在华夏站稳了脚跟，就像鲜卑东谈主建造了北魏，由平城迁至洛阳，女真东谈主建造了清朝，由东北参加北京。北魏在南北朝时期，因为发生了六镇叛乱，差异为东魏和西魏，六镇指的是还在朔方莫得参加华夏的鲜卑东谈主。反不雅清王朝，为什么一直谨防翼翼地保管其在东北地区的特殊位置？因为那里是他们的大本营，一方面是为了给在无法立足华夏的情况下留条退路，另一方面则是为了防护东北同胞。
东谈主方极有可能是“六镇”商东谈主。他们都是东夷旧部，如今却变成了敌东谈主，这是一件相等要紧的事情，起始，东谈主方与商东谈主有着换取的文化根基，其次，东谈主方占据了东方商东谈主的原住地。正本是商东谈主最亲近的拥护者，当今却成了他们最大的敌东谈主。
【周东谈主翦商奏凯】
在纣王的总揽时期，商东谈主的背后犹如遭受暴风暴雨的紧迫，他们濒临着来自东西两方的双重威迫。东方的旧族东谈主民燃起了不屈的烟火，而西方的周东谈主则以新兴之姿悄然崛起。这样的地点使得历史显得非常病笃。恰是在这个风浪幻化的关头，西伯昌——那位被誉为周文王的特出领袖，祸殃被囚于商境，最终命丧阴世。他的离世无疑为周东谈主和商东谈主之间矛盾的激化投下了重磅炸弹，成为了两边透彻决裂的导火索。
文王死字后，武王发兵挞伐商朝，在孟津召开了诸侯会议。
第一次发兵并莫得和商东谈主交手，周东谈主历程一番三念念尔后行，决定畏惧。两年后，他们卷土重来，但这一次不会再畏惧。“利簋”上的铭文静晰的纪录了那时的情景，这一次周东谈主早上举行了发兵典礼，在傍晚期间就打败了商东谈主。除此除外，“何尊”的铭文也纪录了之后的事情，到了傍晚，商东谈主被打得高飞远举，周东谈主历程整宿的磋磨决定不在这里贻误，而是一王人北上，直逼朝歌。
从“利簋”与“何尊”的铭文中，不错明晰地看出：周东谈主翦商的奏凯，令他们我方都感到诧异。两年前，孟津大会已毕后就畏惧了，很昭彰是怕我方莫得鼓胀的力量去拼集商东谈主。只是两年之后，周东谈主的心态依然是恐忧不安，关联词一交手，就发觉商东谈主是如斯摧枯拉朽。这场宣战的奏凯，远比周东谈主最乐不雅的想象还要浮浅得多。
从“何尊”铭文的口吻来看，周东谈主一开动并莫得想过要取代商东谈主。与其说是为了显示我方的实力，不如说是为了不屈商东谈主的压迫，但万万没猜测，这一仗不但打赢了，何况还打进了朝歌。
商东谈主若何会这样弱？这与那时和东谈主方的矛盾有很大关系。周东谈主为如何此狠恶？特情理的是，周东谈主我方也没搞明白，被这转眼的奏凯吓了一跳，有些迷蒙眬糊。一战定乾坤，这是他们始料未及的，关于这样的结局，周东谈主完全莫得心思准备。
这是若何回事？该若何诠释这场弘大的奏凯？咱们有阅历享受奏凯的果实么？这些问题在翦商之后困扰着周东谈主，成为了他们必须要管束的问题。
他们不会猜测，关联词从之后的历史发展不错看出：周东谈主所濒临的困惑，他们的念念维和管束问题的圭表，都使中国的政事轨制发生了弘大的变化，中国的社会和文化的压根特征也发生了回山倒海的编削。
“甲子之战”周东谈主一举瓦解了商王朝，为中国文静开辟了一条清新的谈路。鬼神退去，东谈主文精神跃关联词起。莫得这种编削，中国的文静将会变成怎样，咱们不知谈，但不错驯服的是，孔子不会说“不语怪力乱神”，也不会出现李商隐“不问难民问鬼神”的质疑。毕竟，在商东谈主所创造的文静中，鬼神的要紧性远远跨越了难民。